木金体有本性其稼穑以人事为名非是土之本性
　生物是土之本性其稼穑非本性也变曰言爰以见
　此异也六府以土榖为二由其体异故也
　　(臣/)按董 孟程 言太极判而为阴阳阴阳分而为五
　　行太极理也阴阳五行气也理必寓乎气气不离 (第 4b 页)

日进退官属者取之恐天下之士所以望于明公者有
未厌也(同上/)
正心以正君愿深考圣贤所傅之正非孔子子思 孟程
之书不列于前晨览夜观穷其旨趣而反诸身以求
天理之所在既以自正其心而推之以正君心又推而见
于言语政事之 (第 10b 页)

　不能以自行程子曰必有关雎麟趾之意然后可以
　行周官之法度则此法非圣王不能行之审矣然井
　田之法所制民产以养民虽中才之主皆当勉力行
　之故 孟程 张朱皆急于井田缓于封建或曰设行封
　建当依孟子言百里当依周礼言五百三百曰但当 (第 5b 页)

先生云须看语孟若荀扬乃误人之书庄
老乃坏人之书(释只说将语孟荀扬庄/并看便是自误自坏也)
今且须看孔 孟程 张四家文字方始讲究得著实其他
诸子不能无过差也(释程张又入/孔孟之门户) (第 16b 页)

而今日之取舍乃如此死者有知得无为纲所笑/不审明公亦尝悔之否乎云云则愿深考圣贤所傅之)
(道非孔子子思 孟程 之书不列于前晨夜览观穷其旨/趣而反诸身以求天理之所在既以自正其心而推之)
(以正君心又推而见于言语政 (第 4a 页)

，而以犹得及此暇时讲所未至为深喜。明公若察其愿忠之意而宽其忘分之诛，则愿深考圣贤所传之正，非孔子子思 孟程 之书不列于前，晨夜览观穷其指趣而反诸身以求天理之所在，既以自正其心而推之以正君心，又推而见于言语政事